ДЕКАДА КИРГИЗСКОГО ИСКУССТВА

А. Лившиц

Киргизская опера

История создания киргизской оперы — это история борьбы киргизского народа за создание высокой музыкальной культуры. За короткое время — всего лишь за три года — пройден большой и сложный путь.

История Киргизии в прошлом — это глубокая трагедия талантливого народа. Царское правительство, завоевывая киргизские земли, насаждало невежество, грубый произвол. Баи, манапы, муллы и ишаны помогали царским сатрапам держать народ в страхе и невежестве. Естественно, что в таком положении процесс роста музыкальной культуры задерживался на долгие годы. Талантливый киргизский народ, скрываясь от преследований, мог создавать лишь песни, отображавшие жизнь и борьбу киргизского народа. Эти песни передавались из уст в уста. Их хранили акыны, ирчи, вышедшие из глубоких недр народа. Так на протяжении веков создавалась и накапливалась самобытная песенная культура Киргизии.

Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новые широкие пути развития национальной культуры, национального искусства. Создан был драматический театр. Спектакли сопровождались народными песнями и наигрышами на народных инструментах. Необходимость создания музыкального театра, создания музыкально-драматического спектакля, назрела значительно позднее — лишь в 1936 г. К этому времени уже было накоплено достаточно творческих сил; колоссально возросли культурные требования народа.

Тематикой для первых киргизских музыкальных спектаклей послуокили, естественно, эпизоды из истории борьбы киргизского народа за свое освобождение. Материалом для этой новой, трудной и почетной работы композиторов служили огромные песенные богатства, веками создававшиеся в народе, как и ценнейший народный эпос — «Манас».

Первый киргизский музыкально-драматический спектакль «Алтын-кыз» («Золотая девушка») — музыка Вл. Власова и В. Фере, текст Дж. Боконбаева — рассказывает о борьбе киргизского народа с басмачами.

Авторам не сразу удалось найти правильный путь, найти средства для правдивого и яркого изображения событий. Эти поиски вызвали различные варианты спектакля «Алтын-кыз». Изложу вкратце содержание нового, последнего, варианта, показываемого на спектаклях декады киргизского искусства в Москве ¹.

1930 год. Колхозная молодежь в горах Киргизии веселится в ожидании гостей-партизан, ведущих борьбу с басмачами. Должен прийти и начальник отряда Джапар, вместе со своим другом и помощником Кузнецо-

_________

¹О первом варианте «Алтын-кыз» — см. мою статью в журнале «Советская музыка», № 4 за 1938 г. — А. Л.

вым. Красавица Чинар ждет своего возлюбленного Джапара. Она поет чудесную песню о радости и любви, светлую девичью песню — пастораль. В этой песне композиторы использовали пастушеский наигрыш на чооре (чоор — тип свирели).

С приходом партизан и Джапара веселье разгорается. На празднике появляется — замаскированный — басмач Момуш, вместе с певцом Калбеком: он хочет собрать сведения об отряде. Молодежь, чувствуя в Момуше чужака, прогоняет его с гулянья.

Джапар и Кузнецов призывают вступить в отряд. Молодежь уходит с партизанами. Подкрадывается Момуш со своим помощником Берик-Дувана и с группой басмачей, они похищают Чинар и ее мать.

Вторая картина — в стане басмачей. Пьяная оргия, разгул. Басмачи издеваются над певцом Калбеком, попавшим в их лапы. Покровитель басмачей Тохтор-бай приносит им подарки. Приводят Чинар и ее мать. Разъяренный мужественным поведением пленниц, Момуш убивает мать Чинар; Тохтор-бай силой уводит к себе девушку.

В глубоко волнующей предсмертной песне мать Чинар прощается с дочерью, прощается с жизнью. В этой трагически-сдержанной и суровой песне авторы спектакля использовали одну из лучших мелодий знаменитого народного героя и композитора Киргизии — Токтогула. Не менее сильное впечатление оставляет песня Чинар, склоняющейся над трупом матери и оплакивающей ее смерть. В этой — также народной — песне звучит безграничная тоска и печаль.

Пробравшийся в партизанский отряд предатель Мадыл предупреждает басмачей о приближении отряда. Момуш успевает скрыться. Над трупом матери Чинар Джапар клянется разгромить басмачей.

Третья картина. Юрта курбаши Тохтор-бая, где томится в: плену Чинар. Тохтор-бай силой пытается заставить ее выйти за него замуж. Пьяная банда басмачей врывается в юрту. Берик-Дувана (духовное лицо) начинает обряд свадьбы. Чинар сопротивляется. Тохтор уже хочет нанести ей смертельный удар, но подоспевший со своим отрядом Джапар захватывает всю банду.

Четвертая картина. Полтора года спустя. Широкий колхозный двор. Молодежь, руководимая Кузнецовым, заканчивает уборку богатого урожая хлопка. Предатель Мадыл, скрываясь под маской колхозника, и здесь творит свое темное дело. Он пытается восстановить Чинар против Кузнецова. Девушка сообщает об этом Кузнецову. Мадыл поручает появившемуся Момушу поджечь склад хлопка. Поджигателя застает ырчи Калбек, он пытается предупредить колхозников, но Момуш его ранит. Чинар поднимает тревогу и бросается тушить пожар. Колхозники во главе с Кузнецовым ловят бандитов и тушат огонь.

Перед четвертой картиной — красочное, динамичное оркестровое вступление. В нем композиторы старались отобразить радость колхозного труда. В этой отлично инструментованной картине использована колхозная песня «Ульгюлю-колхоз» («Примерный колхоз»), записанная композитором В. Фере, во время экспедиции в январе 1938 г., в селении Кечи-Кемин.

Большой интерес в четвертой картине представляет песня ырчи Калбека. Она построена на мотивах замечательных напевов Токтогула. Песня эта сделана весьма скромными средствами. Пиццикатное сопровождение

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

ДЕКАДА КИРГИЗСКОГО ИСКУССТВА

А. Лившиц

Киргизская опера

Содержание