В. Кривоносов

АШУГИ АЗЕРБАЙДЖАНА

Начало возникновения искусства ашугов следует искать в далеком прошлом народов Востока. Старинные народные азербайджанские предания сохранили до наших дней рассказы о средневековых сказителях-певцах — «озанах», сопровождавших свое пение игрой на струнном инструменте — кобузе. Образцом поэтического творчества озанов является, повидимому, древнейший из дошедших до нас памятников азербайджанского эпоса (X−XI вв.) — «Китаб Деде Коркуд», т. е. «Книга Деде Коркуда».

Предания эпоса «Китаб Деде Коркуд» рассказывают о замечательных подвигах народных героев, средневековых богатырей; подвиги их нашли свое отражение и в многочисленных вариантах более поздних легенд народов Закавказья и Средней Азии, в том числе и в широко распространенных в Азербайджане «дестанах» (сказах) о Кёр-Оглы, Наби, Эльдаре и др.

В этих сказаниях, относящихся, вероятно, к XVI–XVII вв., ашуги фигурируют в качестве народных сказителей-певцов, сопровождавших свое пение игрой на сазе. Ашуги Азербайджана всегда пользовались огромной любовью народа. Деятельность их была широка. Они выступали и перед массовой аудиторией и в городах и во дворцах феодалов. Сохранилось предание (дестан «Валех») о женщине-ашуге Зарнияр, взявшей первенство на соревновании с 39 ашугами-мужчинами.

Проникавшее (с конца XVIII в.) в азербайджанскую культуру искусство мугамата постепенно вытеснило искусство ашугов из придворно-феодального и городского музыкального быта. С этого времени там прочно обосновались так называемые классические певцы (ханенде) и инструментальные ансамбли (сазандары). Ашуги же становятся (с конца XVIII в.) в полном смысле слова крестьянскими поэтами и певцами-сказителями; с широчайшими массами азербайджанского крестьянства их связывает в большинстве случаев не только содержание их творчества, но и социальное положение (за исключением странствующих ашугов).

Значение ашугов в культуре азербайджанского народа чрезвычайно велико. Выступая в чайханах, караван-сараях, на базарных площадях, на свадьбах и т. д., ашуги всегда несли свое искусство в самую гущу народа. Это — подлинно народные творцы, музыканты-поэты и общественники.

Лучшие помыслы, устремления и чаяния трудящихся масс Азербайджана, постоянно попираемых и преследуемых феодалами, мул-

лами и царскими сатрапами, нашли свое яркое и образное воплощение в музыке и поэзии ашугов.

Содержание искусства ашугов необычайно многогранно и глубоко: можно без всякого преувеличения сказать, что в творчестве ашугов с исключительной полнотой отражены история и быт азербайджанского народа. Героическая борьба его против угнетателей, труд, домашний быт, женская доля в дореволюционном Азербайджане, воспевание сильной, всепобеждающей любви, — таковы характерные черты дореволюционной (устной) поэзии ашугов в ее песенном жанре, — так назыв. «Негмэ».

Великая Октябрьская социалистическая революция чрезвычайно расширила и углубила тематику поэтического творчества ашугов. Замечательные результаты ленинско-сталинской национальной политики, горячая любовь народа к своим великим вождям, борьба за новый, социалистический быт — все эти темы стали преобладающими в творчестве ашугов. Нет такого ашуга в Азербайджане, который не складывал бы песни о Ленине и Сталине; нет такого важного события в политической и хозяйственной жизни нашей великой родины, которое не нашло бы своего отражения в песнях ашугов.

Прекрасную песню сложил ашуг Авак о выборах в Верховный Совет; яркую песню о героической эпопее папанинцев поет ашуг-комсомолец Фаттула; гнев и ненависть к предателям — врагам народа — звучат в песнях, сложенных ашугами во время процесса «право-троцкистского блока».

Ашуги в условиях социалистического строительства своим ярким и сильным творчеством содействуют проникновению нового быта в самые отдаленные селения Азербайджана; в свое время они сыграли не малую роль в победе коллективизации, в раскрепощении женщины, в ликвидации неграмотности. Вот почему азербайджанский народ так горячо любит и чтит своих лучших поэтов-ашугов.

Но ашуги — не только замечательные поэты-общественники; ашуги также и прекрасные сказители, воспроизводящие (в свободной, импровизационной форме) сохранившиеся устные легенды (нагылы) и лирико-эпические сказы (дестаны) классических азербайджанских поэтов Физули (XVI в.), Вагиф, Нишат Ширвани (XVII−XVIII вв.) и др.

Ашуги — также и замечательные певцы, со своеобразной манерой пения и с высоко развитой вокальной техникой. Ашуги — вместе с тем прекрасные исполнители инструментального сопровождения к своим песням — на звучном сазе. Ашуги — отчасти и танцоры, сопровождающие свои выступления характерными ритмическими движениями и богатой мимикой. Наконец, ашуги — первые организаторы, своего рода постановщики — актеры народных кукольных театров («кечал пахлеван») и небольших драматических сценок («каравелли») — своеобразных «скетчей» на темы из сельского быта, сопровождающихся инструментальной музыкой¹. Подобные драматические представления ашугов несомненно имели большое значение в создании азербайджанского национального театра.

_________

¹ Подробнее об этом см. в работе А. Алекперова — «Кукольный театр и игры в Азербайджане», изд. Академии наук СССР, Труды Азербайджанского филиала, XXV серия, историческая. Баку, 1936.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка