Выпуск № 11 (408) | 1972 - страница 59

кто их сочиняет, он ответил: «Любох это сочиняет. Вот я с тобой путайся, ты усйа от меня — я социняй» ⁶. Тексты андыщин отличаются искренностью, открытостью чувства, они полны ласковых обращений к любимому или любимой, которая зовется «жальчиночкой».

Вот что пишет об этом лирическом жанре В. Таи-Богораз: «Андыщины — полуимпровизационные любовные песни как мужские, так и женские. Такая песня есть прямая принадлежность Нижней Колымы. Происхождение андыщины имеет прямое отношение к юкагирскому народному элементу. ...Один из основных напевов андыщины считается юкагирским («Андыщина на Юкагирской склон»). Напевы... отличаются оригинальностью и частыми переходами от высоких тонов к низким. Они поются проголосно, то есть протяжно, с бесконечными повторениями и отступлениями от общей музыкальной темы. Общих напевов андыщины существует несколько, хотя все они довольно сходны между собой. Каждый поющий изменяет подробности и украшения напевов по своему усмотрению, создавая себе собственную андыщину, которая обыкновенно остается неизменной в течение многих лет. Текст андыщины составляется с такой же свободой, как и напев, существует ряд оборотов и готовых фраз, которые составляют общее достояние людей, поющих андыщину» ⁷.

По той красоте, по тому мелодическому богатству песен, которые еще и сейчас можно услышать от потомков первых русских пришельцев, легко предположить, что за многие годы произошел своеобразный художественный отбор — в памяти осталось лучшее.

Я встретилась с этими песнями в центре Чукотки в поселке Марково. Марково расположено на правом берегу реки Анадырь. Это сравнительно молодое село, основанное в сороковые годы прошлого века. Но русские в те места пришли гораздо раньше.

В нескольких километрах от Маркова, выше по течению Анадыря, в 1649 году было заложено первое поселение русских на Чукотке — Анадырский острог. Основал его казак Семен Дежнев. Место это привлекло людей и близостью большой реки, и лесом, который на Чукотке редкость. Анадырский острог связал Якутск с Охотским побережьем, через него пролегла дорога на Камчатку.

Потянулся к острогу промышленный и охочий люд с Колымы, из Якутска, где русские поселились еще раньше. Люди надеялись на богатый промысел пушнины и моржового клыка. Анадырск, так стал называться острог, был пунктом ясачного сбора, был и военным постом, охраняющим племена юкагиров, коряков, чуванцев и ламутов от нападения чукчей. Здесь постоянно стоял отряд казаков.

В XVIII веке, в связи с открытием новых земель экспедицией Беринга, приток русского населения на Чукотку усилился. Многие из русских промышленных людей и казаков прочно осели на Анадыре, обзавелись семьями. В жены брали женщин из местных племен. В 1771 году острог был расформирован, но очень скоро, опять-таки недалеко от того места, где сейчас расположено Марково, только уже ниже по течению, образовалось еще одно поселение, называемое Крепостью. Это действительно была маленькая крепость, даже с пушками на стенах. Правда, пушкам так и не представился случай выстрелить. Крепость была жилым и торговым пунктом. А потом около нее выросло и Марково, ставшее самым крупным русским поселением на Анадыре ⁸ , имевшее и церковь и школу. О жизни Маркова в XIX столетии можно судить по замечательному документу — «Рукописи жителя села Маркова» Афанасия

Группа марковских женщин исполняет хоровод «Плетень»

_________

⁶Селюкова Т. А. Новые записи произведений устного народного творчества русского нижнеколымского населения. «Записки чукотского краеведческого музея». Вып. 4. Магадан, 1967 (Для русского населения на Северо-востоке характерно «сладкоязычие»: вместо «голубушка» — «гойубуска» и т. п.).

⁷Тан-Богораз В. Г. Цит. соч., с. 174–175.

⁸Дьячков А. Анадырский край. Рукопись жителя села Маркова. Записки общества изучения Амурского края. Владивосток, 1893.

Дьячкова. Дьячков называет себя «неученым чуванцем», но по сути это настоящий самородок-краевед, наделенный народной мудростью и любознательностью. Очень подробно он описывает природу и быт Маркова, состав населения, род его занятий. Со всеми деталями передает свадьбу, пересказывает сказки и предания.

Основным занятием марковцев были охота и рыбный промысел. Летом село пустело, все население разъезжалось по летникам (временное жилье на берегу реки), для того чтобы запастись на всю зиму рыбой и для себя и для прокорма собак. Зимой же в долгие морозные вечера в селе «вечерки» были единственным, а потому и самым любимым развлечением. Люди собирались в темных и тесных избах. «Под игровую песню ходили по кругу мужчины и женщины вперемежку. Каждая женщина держала правую руку на плече своей пары, а при последних словах песни оба оборачивались и целовались. Потом мужчины и женщины менялись местами... Песня повторялась три раза, причем каждый раз направление идущих менялось. Каждая очередь игрового хода называлась резой» ⁹.

Вот текст одной из хороводных песен (каждая строка его текста, кроме последней, повторяется).

Я хожу, хожу кругом города, да,
Я секу-рублю мечом ворота, да,
Еще тут я красну девицу ищу, да,
Еще где-то я молодущку найду, да,
Еще тут я златым перстнем подарю, да,
Я возьму ее за правую руку, да,
Обведу ее кругом города, да,
Я поставлю ее на местечко, да,
Все на местечко показанное, да,
Вы сойдитеся близешенько, да,
Обоймитеся крепчешенько, да,
Поздоровайтесь милешенько.

Пример

Участники этого хоровода становились в круг, взявшись за руки. Внутри круга оставалось несколько женщин, а за кругом — столько же мужчин. Они ходили кругом «города» и ударяли вытянутой рукой по «воротам» (сцепление рук в хороводе). Потом соответственно тексту мужчины входили в круг, брали за руки каждый свою пару, выводили ее из круга, обводили вокруг него, снова вводили в круг. Здесь они кланялись, обнимались, целовались.

Плясали на «вечерках» самозабвенно, до полного изнеможения, под грохот самодельных балалаек ¹⁰. Каждый мужчина должен был поочередно поплясать со всеми женщинами. Иногда хозяйка выносила и угощенье: немного юколы (сушеная рыба), строганину (мороженая сырая рыба, нарезанная тонкими стружками) и замороженные ягоды — бруснику, морошку. Изба в такие вечера превращалась в маленький островок света, шума, веселья среди безлюдного, гнетущего молчания полярной ночи.

Все хороводные и плясовые песни и сейчас называют в Маркове «вечерочными». Среди них много таких, напевы которых стали своеобразными формулами и с разными текстами поются почти повсюду. Вот широко известный вариант русской хороводной:

Пример

Давность песенных традиций у жителей Маркова подтверждается и тем, что среди «вечерочных» встречаются песни, известные по сборнику Львова и Прача. А одна из песен и по напеву и по тексту представляет собой вариант хрестоматийной «Липеньки»:

Пример

Следующий вариант интересен и своеобразным двухголосием и ясно выраженным учащением движения к переданным последовательным дроблением фраз:

_________

⁹ Тан-Богораз В. Г. Игры малых народностей Сегера «Сборник музея антропологии и этнографии», т. XI. М. — Л., 1949, с. 248.

¹⁰ Самодельные балалайки и скрипки были распространены во всех русских селениях на Колыме и Чукотке. Корпус балалайки выдалбливали из нароста лиственницы, а струны приготовляли из оленьих жил. Деку скрипки делали из березовых дощечек, щели заливали рыбьим жиром и оклеивали бумагой. Смычок представлял собой деревянный лучок с плоской волосяной тетивой.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Группа марковских женщин исполняет хоровод «Плетень»

Пример

Пример

Пример

Содержание