Пример

В Маркове отмечались традиционные праздники. Наиболее распространен здесь был обычай рождественского колядования. Колядовали все — и мужчины, и женщины, и дети. Обязательно рядились в вывороченные мехом наружу одежды, на лица надевали маски. В конце прошлого века в русских селениях Колымы и Чукотки существовала традиция исполнения эпических песен во время святочного колядования. Вслед за «Виноградьем» пелась «Скопина песня» с припевом «виноградье краснозеленое». Колядовали в Маркове до недавнего времени, но в пятидесятые годы колядующие уже получали вознаграждение за любую песню и пляску, а «Виноградье» постепенно забывалось.

Весной, ко времени, вскрытия реки, в Маркове устраивали театрализованное действо «Лодка». Его ждало все село. Приготовления окутывались ореолом таинства. Все делали вид, что ничего не знают о предстоящем празднике. И вот в ночь полнолуния начиналось традиционное шествие. Участники его надевали высокие папахи, белые балахоны, впереди шел человек в импровизированном казачьем костюме с деревянной саблей. Он изображал асаула (есаула) Стеньку Разина, а все остальные были его свитой. На плечах мужчин раскачивалась сшитая из материи лодка. На улицу в это время не разрешалось выходить никому, выскакивали только любопытные детишки. Шествие обходило все дома. Участники его стучали в дверь и спрашивали:

— Можно с лодкой?
Хозяева отвечали:
— Милости просим.
Гости сначала пели:

Мы у белого царя рыболовнички,
А мы рыбоньку ловили
По сухим погребам,
По высоким берегам...

а затем — «Вниз по матушке по Волге».

Под эту песню изображались движение лодки, гребля, забрасывание сети. В заключение звучала «Во лузях» ¹¹.

Быт современной Чукотки сильно изменился. Сегодня Марково — крупный оленеводческий совхоз. Как и в большинстве чукотских поселков, здесь много приезжих «договорников» из разных мест страны. В селе строятся типовые жилые дома. В центре его на высоком столбе раз и навсегда включенный репродуктор: последние известия, музыка, снова известия... — постоянная нить, связывающая далекое чукотское село с «материком», со всем миром.

Трудно сегодня приметить черты прежней жизни, следы старинных преданий, песен, обычаев. И все-таки существует нечто, объединяющее Марково восьмисотых и девятисотых годов:

— это природа, которая так удивляет, так радует. Все называют Марковскую долину уголком России. Сопки расступились здесь и, едва заметные, смыкаются кольцом где-то на горизонте. Тундра тоже посторонилась, уступив место высокому лесу берез и тополей. А над речками склонились плакучие ивы...

— это запах рыбы, вековой запах свежей, сушеной, копченой рыбы, которым пропитаны все дома, который переезжает из старого жилья в новое, а иногда в чемоданах и портфелях командировочных — в другие города...

Житель села Марково — Яков Созыкин

_________

¹¹ Описание «Лодки» сделал со слов старожилов сотрудник Северо-восточного комплексного НИИ АН г. Магадана, уроженец села Маркова Э. Гунченко.

— это обитые оленьими и медвежьими шкурами двери и стены домов...

— это всполохи полярного сияния...

А главное — это память марковских старожилов... В поселке живут еще люди, которые могут рассказать удивительные предания, сложенные в долине Анадыря, которые помнят, как в Маркове играли свадьбу, колядовали на рождество, которые знают и поют старые русские песни. Прежде всего это участницы самодеятельного хора русской песни Мария Михеевна Гунченко, Ксения Гавриловна Беляева, Анастасия Петровна Никулина. Именно их памятью восстанавливался прежний марковский песенный репертуар.

У Гунченко всегда людно. Мария Михеевна — мать-героиня, воспитавшая десять детей. На лето вся семья переходит жить в маленький сарайчик возле дома. Посредине его, в земляном полу, дымящийся очаг: дым выкуривает комаров. В дом приходят только на ночь, спасаясь от комаров под густым пологом. Муж Марии Михеевны — охотник. Все стены в сарайчике завешаны копченой дичью: утки, гуси, зайцы. Угощают здесь и медвежатиной, а летом всегда рыбой. Когда подходишь к дому, где живут Гунченко, часто еще издали слышна музыка. Хозяин не расстается со скрипкой. Приехал он на Чукотку с Украины еще в ранней молодости, все мужчины в его семье были музыканты. Мария Михеевна научилась петь от мужа. Ей уже за пятьдесят, а голос у нее высокий, нежный и чистый, совсем девичий.

Самая старшая в хоре Анастасия Петровна Никулина. Теперь ей семьдесят, прожила она трудовую и трудную жизнь. К расспросам относится иронически, на рассказы скупа. Зато песни любит и знает. Несколько песен я записала от Ксении Андреевны Созыкиной, которая когда-то была запевалой на «вечерках». Это и теперь чувствуется по тому, как она оживает, когда ее попросишь спеть. Сидит закутанная, прижавшись к печи маленьким черным комочком, а когда петь, начинает, выпрямится, ногой притопывает, рукой поводит...

В паспортах у марковских песенниц написано: юкагирка, чуванка, ламутка, а родной язык их русский и песни поют тоже только русские.

Мастером рассказывать сказки слывет в Маркове Яков Созыкин. Помнит он много песен и проникновенно их поет. В хор идти не хочет, считает, что не сможет спеться с женщинами. «Я, — говорит, — другой дорогой иду, редко на их след выбредаю». В первую встречу со мной он все отказывался петь, отмахивался, но обещал к другому разу что-нибудь вспомнить. Сочувственно к моей просьбе отнеслись и гостившие у него сестра с мужем. Дня через два Яков Дмитриевич встретил меня словами: «Потревожили вы нас — ходим, бунчим целыми днями... В магазин идем — поем, обратно — поем, и во сне бормотали». Песен Созыкин знал очень много. Он раньше возил почту в село Гижигу за восемьсот километров, на собаках. Больше недели туда, больше недели обратно — было время попеть. Ну а уж если сказку начнет — конца-краю нет. Никаких магнитофонных лент не хватало. Сказки перенял он от деда. «Раньше дед на рыбалке утешал без матери. А то зимой — работы нет, огоньчик плохонькой, все лягут на шкуры да слушают...».

Собранный материал дает возможность предварительно охарактеризовать песенный стиль русских селений Чукотки, выделить некоторые общие черты, присущие большинству марковских песен: мелодическое богатство, широту, распева, большой диапазон, решительный начальный разбег мелодии, которым сразу же достигается мелодическая вершина, размашистость интонаций, движение по звукам аккордов. Для многих песен типичны обороты, охватывающие пентатонику, как, например, в приведенной песне «Я хожу кругом города».

Песни, бытующие сейчас в старых русских селениях на северо-востоке нашей страны, прошли суровые испытания дальности расстояния, пережили три века. Такая жизненная стойкость присуща лишь явлениям коренным, значительным в культуре народа.

А. Айзенштадт

МУЗЫКАЛЬНЫЕ СВЯЗИ ЭВЕНКОВ

Вопросы взаимодействия музыкальных культур народов, соприкасающихся на длительном пути своего развития, весьма важны и актуальны по многим причинам. В частности, такими взаимовлияниями определяется степень приспособляемости, жизненность того или иного явления. Это, в свою очередь, дает возможность изучать в определенных ракурсах своеобразные, специфические закономерности исследуемого предмета, освещать его с новой стороны. Трудность, однако, заключается в том, что фольклорный материал различных, народов изучен весьма и весьма неравномерно, а сравнительная фольклористика пока не обладает специальной научной методологией.

Ф. Рубцов справедливо отмечает, что вопросы, стоящие перед исследователем фольклора, сводятся к двум: что искать и где искать ¹. Действительно, в любой области имеется главное и второстепенное, существенное и случайное; успех сравнения различных национальных песенных культур в случае неверной ориентации поиска может оказаться иллюзорным. Наиболее значимым для процесса такого исследования Ф. Рубцов считает сравнение звуковысотных контуров основополагающих попевок и на примерах праздничных песен славянских народов подтверждает это.

Анализ интонационных связей вполне применим и при изучении фольклорных образцов других народов, главным образом родственного происхождения. Но интонационные связи — только часть комплексного исследования. Опыт музыкальных культур показывает, что типические закономерности можно выявить лишь тогда, ко-

_________

¹ См.: Рубцов Ф. А. Интонационные связи в песенном творчестве славянских народов. Л., 1962, с. 5.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Пример

Житель села Марково — Яков Созыкин

А. Айзенштадт

МУЗЫКАЛЬНЫЕ СВЯЗИ ЭВЕНКОВ

Содержание